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Capoeira
The word itself has denounced his birth in the field between large movements of planting sugar cane.
The clearings in the forest served as a channel for the escape of blacks seeking freedom and better living conditions in the Quilombo.
But some say that capoeira is very city where almost innocent joke that the farms have evolved into a martial art. "No doubt she was born in rural areas with the freedom struggle but the malice (capoeira Mandingo) is urban," says researcher Bahia Waldeloir Rego, author of a classic on the subject, socio-ethnographic essay about the game of Angola .
Just can not say whether the capoeira was started in Salvador or Rio de Janeiro or probably took place at the same time in both cities, and even in Recife.
Black slaves
Black slaves began to be landed in Brazil around 1548, and in the next three centuries, would be the predominant Bantu linguistic trunk, which is part of the language Quimbundo.
This group comprised Angola, Benguela, Mozambique, and canbindas Congos: "They were people of small kingdoms and with a reasonable field of agricultural techniques and whose major feature was to have a very artistic and imaginative life, with great capacity for cultural adaptation," (says anthropologist Oderp Serra).
In Brazil, these ethnic groups, once rivals, joined by slavery forming an African culture in Brazil, which has planted bases and strong traditions in Brazilian culture, dance, music and techniques of body movements "There is the recent historiography of Brazil , no data that can be said that the capoeira is from Africa. "
Surely it was developed by slaves in Brazil, therefore, capoeira is a Brazilian and legitimate, we can not say with certainty whether the capoeira in the past had its beginning in Salvador, Rio de Janeiro and Recife, probably took place at the same time these cities, it is known that capoeira really emerged as "instruments of liberation against an oppressive ruling system prevailing."
The black man in the slave status was treated as part of the dominant system, black boys and boys and women with children as slaves females with their offspring. The records in setting dates for its emergence use dates ranging between 1578 and 1632.
Thus, the emergence of the capoeira merges with the history of resistance of blacks in Brazil. This is why the majority of authors who write about the issue associate the onset of the appearance of the first capoeira quilombos, some come to refer specifically to the Quilombo de Palmares (which is what brought together a larger number of people, about 25 to 50 000 , and was destroyed in 1694) as being the birthplace of Capoeira.
In the last century, the main Brazilian port cities such as Salvador, Recife and Rio de Janeiro, were a cluster of people.
It was common figure of the slave Gain, who was allowed to sell or provide services on the street and in return give a percentage of the money obtained from his master. Without anything else to offer the physical strength to carry furniture, goods and waste, many point was near the harbor. Soon, these groups were organized under the leadership of a brave called the "master" who was excelling in capoeira.
According to the historian Carlos Eugenio Soares Lebanon, Who examined the prison record of slaves of the nineteenth century, the years between the arrival of the royal family in 1808 and the first emperor's abdication in 1831 were marked by the "terror of capoeira in Rio de Janeiro. Bahia was not behind. Salvador was a powder keg, blacks have made over thirty revolutions in this period.
Older barns listed on facts memorable. More also several official acts seek to end the disorders of the struggles of capoeira. An ordinance of March 16, 1826 the superintendent general of police of Rio de Janeiro ordered them to be immediately arrested and punished with 100 lashes slaves found playing capoeira.
Scrubs Bahia fought for our independence, good earth of all the saints.
In Rio de Janeiro in June 1828, barns provided great help to dominate the ranks of German and Irish mercenaries who were disgusted and put the population into panic.
The municipal council of São Paulo, given a representation of the provincial president Colonel of Militia Rafael Tobias de Aguiar, Adopted on January 24, 1833, sending a stance that any person practicing capoeira in a public place, being free would be imprisoned for three days and pay a fine of three thousand reis, was arrested for being captive twenty-four hours with pen 25-50 flogging.
Table of Johan Moritz Rugendas entitled "play capoeira or danse de la guerre", 1835, is considered the first accurate record of the roost. In this context two black lie in a position to fight one another while seated, playing a conga drum that holds his legs. Other black men and women, watching fight (or game) that takes place.
On July 10, 1843 died on the River Marshal Miguel Nunes Vidigal, Capoeira excellent and it appeared as Major Vidigal, the book "Memoirs of a sergeant of militia," one of the classics of our literature.
Throughout the nineteenth century capoeira becomes a clear expression of the situation faced by blacks in Brazil.
Changes in the economy and politics of the empire came to an intensive process of generating desescravização. Let us remember that Law Eusebio de Queiroz, 1850, had already banned the slave trade to Brazil. The logic of the Brazilian and world economic system imposed by the replacement of black migrant worker and this generated a situation inevitable marginality. Capoeira flourished in this way, and there are numerous newspaper accounts of the last century that chronicle the adventures of barns (that name until the middle of this century, was used to designate the fighter, the fight was called capoeira).
At that time, capoeira not only met former slaves and their children, but also important figures in society. Gradually the capoeira was getting involved in politics and became widely used as a weapon in the struggle between the factions clashed in the days of empire and the dawn of the republic, especially in the cities of Rio de Janeiro, Salvador, Recife and São Paul. The barns were hired to interfere in rallies, disrupt elections and make the security bigwigs from politics.
In 1864 in Bahia, capoeira groups were caught because of the call to war with Paraguay, which had an active fighting against mercenaries (hired foreign soldiers to war), who rebelled and were repelled by the barns. And after the abolition of 1888, as we know, the end of the system of slavery did not mean the immediate acceptance of the black community in social life.
Rather, various aspects of culture african-Brazilian suffered violent repression, like capoeira in Rio de Janeiro in Brazil and mainly in the northeast. Perhaps the case of poultry is the most obvious: this form of rebellion that had been used as a weapon of struggle in numerous leaks during slavery, became a symbol of black resistance to domination. Thus, the Government Republican, introduced in 1889, continued this policy and linked directly to poultry crime as stated in the decree 847 on October 11, 1890, entitled "Of the Vagrants and Scrubs":
ARTICLE 402 - Make the streets or public squares dexterity exercises body known by the name of Capoeira: sentence of two to six months' imprisonment.
SOLE PARAGRAPH - It is considered an aggravating circumstance the capoeira belonging to a band or gang.
The chiefs or heads, and then it will be worth double. In São Paulo, March 1892, some "bat" (squares of a uniformed police at the time) mistreated newly recruited soldiers of the army.
Being grieved by his fellow soldiers barns promoted violent riots in the city. At the armed revolt, in September 1893, fought each other groups of squares barns army and navy. In 1907 comes the first attempt to institute a "Brazilian gymnastics" with the title "The Guide of Capoeira" whose author, a military officer that he thought prudent not to reveal the name of the prejudices that existed then - hid himself under the initials ODC In 1908 capoeiragem all thrilled with the victory of "Moleque Ciriaco" on Conde Koma, senior officer in the navy and the Japanese champion jiu-jitsu considered invincible. Ciriaco, with a violent-tail stingray nipônico champion's head, threw it over two rows of chairs, with strong disagreement and nosebleed. Years later, a sailor from the battleship São Paulo, anchored in the port of New York, became involved in street brawl and knocked down one by one, eight vigorous police managed to flee aboard his ship, where he stated that it needed to make use sardine (razor) for the decisive blow to cut jackfruit (knife in the belly).
The Brazilian fight thus began to be treated as a national sport and the first studies on its use as a method of self defense and fitness. In 1928, Annibal Burlamaqui public "National Gymnastic (Capoeira) Methodizada and rules, and in 1945, Marino Inezil Pena, a specialist in physics education," public subsidy for the Study of Methodology of Training Capoeiragem.
In the history of efforts by the recognition
In the history of efforts by the recognition of capoeira as a sport or the national struggle of Brazilian ethnic origin, there is a real timetable.
In 1907 appeared a work whose author was hidden in the initial ODC (I offer, dedicate and consecrate), entitled The Guide to Brazilian Capoeira and Gymnastics.
In 1928, Hannibal Burlamaqui signs National Gymnastics (Capoeira) methodical and Rules.
In 1932, founding the Center for Physical Culture and Capoeira Regional of Mestre Bimba.
In 1937, official records of the Center for Physical Culture and Capoeira Regional.
In 1942, an inquiry was undertaken by the Division of Physical Education Department of the Navy, consulting on the best elements for installing a learning Capoeira.
In 1945, Inezil Penna Marinho launches book allowances for the Study of Methodology of Training Capoeiragem.
In 1960, Lamartine Pereira da Costa, then a naval officer, a graduate in Physical Education from EEFE and chief instructor of the courses at the School of Physical Education of the Navy, CEM-RJ, launches a book that became a classic: Capoeira - The Art of Defense Brazilian staff.
In 1968, the book launches Waldeloir Rego Capoeira Angola - Socio-Ethnographic Essay, considered one of the most complete on Capoeira.
On January 1, 1973, enters into force the Technical Regulation of Capoeira, Capoeira as the official her BRAZILIAN NATIONAL SPORT.
On October 27, 1973 is recorded several poultry associations in rio de janeiro.
On July 14, 1974 founded the Federação Paulista de Capoeira (FPC).
On May 17, 1984 founded the League of poultry red string in Minas Gerais
On July 20, 1984 founded the Federation of Capoeira in Rio de Janeiro (FCERJ).
On April 21, 1989 founded the League of Niteroiense Capoeira (LINC).
On October 23, 1992 founded the Brazilian Capoeira Confederation (CBC).
On May 13, 1995 founded the Sports Federation of Capoeira in the State of Rio de Janeiro (FCDRJ).
On June 3, 1995 founded the League of Carioca Capoeira.
Clothing
Garments of capoeira to intervene in any official competition, consists of:
a) white pants in helanca or denim fabric or similar, whose sheath reaches the ankle, tied at the waist string indicating the class it belongs to the athlete. It is forbidden to wear pants in another color other than white and so is the use of belts, pockets, buckles etc.;
b) capoeira fighter will wear white shirt knitted, printed on the chest with the shield of his body;
c) in individual and team competitions, the athlete must participate in fights without the line of classification.
Characteristics of twine classification
The line of classification is made with silk thread called rat-tail or similar.
Their preparation consists of a twisted nine wires, or three groups of three wires. Missing 10cm. To the ends of the twine, will be given three stitches.
As finishing and binding, will be given a knot in each wire.
The string is placed in the capoeira pants, crossing the track, so that the node is given on the right side of the waist and that they are outstanding both ends of the string.
The cords in the colors green, yellow, blue and white will consist of nine wires of the same color.
The twine yellow-green, yellow, blue, white, green, white-yellow-blue and white will be made with six strands of the first color and three in the second.
This literature yellow-green-blue three-count yarn of each color.
HISTORY
Capoeira originated among slaves as a cry for freedom.
Blacks in Africa, most of the region of Angola, were brought to Brazil to work in sugar cane plantations as slave labor.
According to Menezes (1976), the lives of black people brought from Africa in a way forced, brutal, was to work from sunrise to sunset for the Portuguese masters who exploited the riches of Brazil since the discovery.
Getting the new land (slaves) were distributed among the lords, marked in red-hot iron like cattle and stacked in your new home: the arrests of infected plantations. Colonists grouped Africans from different tribes, with habits, customs and even different languages, thus eliminating the risk of riots.
Blacks arrived in Brazil after spending days stacked on slave ships, carrying their luggage as unique cultural and religious traditions.
The black man brought his dancing and fighting warriors who came to serve him well to become the runaway slaves.
In Africa, more precisely in the region of Angola, blacks fought with head butts and kicks in so-called "battle of the zebras," disputing the girls of their tribe in order to make them their wives.
In the absence of weapons, blacks sought in war dances his way of defense. The need to preserve life, came to roost.
Since Mother Nature as a teacher, noting the bucking animal fights, kicks, jumps, and boats, using cultural events brought from Africa (eg, games, contests etc.. That there were practicing at times ritualistic and ceremonial) taking advantage of the spans which were opened here in the forests and barns, blacks create and practice a struggle of self defense to face the enemy.
With the passage of time, our settlers realized the fatal power of capoeira, banning this and labeling it a "black art", Santos (1998).
In 1888 slavery was abolished and with that many slaves were launched in cities without jobs and capoeira was one of the means for survival. Some ex-slaves began to make a living doing short presentations in public, though some have used capoeira to steal and plunder.
The marginal whites also learned the new struggle with the most direct living with blacks and introduced in his practice weapons.
Formed real gangs of thugs terrorizing the population.
Already in 1890 the poultry was placed outside the law by the Criminal Code of the Republic, who said:
Section 402 - Making the streets and public squares of agility and dexterity exercises body, known by the name of capoeira; walk on careers, with weapons or instruments capable of producing an injury, promoting tumult or disorder, threatening the right person or uncertain, or instilling fear of harm: Penalty: From prison cell to two months to six months. (Barbieri, 1993, p.118).
Second Sodré (1983), the sanctions were imposed seclusion on the island Fernando de Noronha and corporal punishments such as lashes.
Second Sands (1983), their leaders were jailed or killed, but continued doing capoeira its path.
Capoeira has spread throughout Brazil, but was in the states of Bahia, Pernambuco and Rio de Janeiro where they were the biggest buzz among the people and the local press. Although repressed Capoeira continued to be practiced and taught to succeeding generations.
In 1929 came the break of the New York Stock Exchange and the consequent crisis of capitalism, Brazil experienced a boiling point of social forces.
With the entry of Getulio Vargas in governing the country, measures were taken to enlist the public sympathy, including the release of a series of popular demonstrations. To this end, Vargas asked Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba, for a presentation at the Government Palace. Fearing the popularization of art - the fight, Vargas allowed the opening of the first capoeira academy, which would have an imprint of folklore. After this passage, capoeira has lost its fight marginal features and truancy, as to attend the academy of Mestre Bimba subjects were required to have a formal contract.
Much of what is known today about capoeira practiced by slaves was passed down orally for generations, since "... the documentation regarding the time of slavery was burned by Rui Barbosa, Minister of Finance under President Deodoro da Fonseca" (Seven 1997).
Anyway, capoeira has gained popularity estimated by Bimba, and even today has been collecting fans across the country.
The meaning of capoeira
Semidesmatadas barns were areas where the slaves practiced their moves, and hence the name probably came from the struggle. His blows almost acrobatic dance and looks much to fool the planters, allowing the practice, deeming it as a joke by slaves. According to Sands (1983), the dance, in turn, represented by the swing, it served to disguise the fight giving him a playful and harmless. Capoeira served for many years as an instrument to fight the escravos.O berimbau and other instruments
The capoeira is the touch of rhythmic instruments and the palms of capoeira.
The berimbau, which served to give rhythm to the game, also served to announce the arrival of a factor, ie, time to turn the battle in dance.
The game of Capoeira is accompanied by musical instruments, led by the greatest figure of the berimbau, which sets the tone and controls the pace for the implementation of the songs:
Corridos corners or litanies.
We can meet in a circle of capoeira, and the berimbau, pandeiro, conga, and, less commonly, the agogo and ganzá. Currently there is conceived a capoeira without the characteristic touch of the berimbau, which may, however, other instruments are provided, said Menezes (197 p.14-5).
The berimbau sets the pace of the game, it is he who controls the tap running.
Capoeira has several touches that are performed according to the occasion. Amongst them is highlighted:
Angola
Is the touch opening, slow, where the master of the wheel, who plays the berimbau, begins a litany - greeting and capoeira are waiting at the foot of the berimbau, an indication to enter the roda, the game is slower and Angola crawling, serving for the barns were flexible and malice.
Sao Bento Pequeno
Is the touch used in demonstrations, where the strokes are performed a few centimeters of the target.
Sao Bento Grande
It is touching to violent game, where he pursues other poultry that must be very attentive and have great agility to avoid being hit. Amazon: tap used in the arrival of a visiting teacher, is the anthem of capoeira.
Cavalry
This stroke before it was part of the communication between the capoeirista that was on watch and they were playing, indicating the arrival of police.
Iuna
It's the touch that seeks to imitate the singing of this bird, it is used for the game between masters of capoeira, or, at the funeral of one of them.
Santa Maria
Tap fatalistic, to play with razor in hand or foot.
Benguela
It is the slowest touch of capoeira regional, used to calm the spirits of the players when the match burns.
Idalina
Tap to play knife.
Barravento
Tap to play fast, which requires high speed of reaction.
Corners
During the wheel songs that are sung, according to Sands (1983), are divided into two types: corner bench and litanies.
The difference between the corner and ran litany is the fact that, in the litany, always tell a story, usually with no response or interference of the choir, participating only when the singer finishes the story and into the corner entry saying "yeh we simbora / yeh the time has come" and so on, until you reach the words "give back to the world." In the corner bench, the singer has no concern to tell no story, the sentences are spoken at random, talking about various subjects, and the participation of the choir is immediate and necessary from the outset.
During the runs, the capoeira, which stand in forming the wheel, accompanying the singing with clapping. The only exception are the wheels of Angola, where capoeiristas sit and do not clap, just beginning to sing the litany that ends.
Several concepts of capoeira
Capoeira can and should be taught globally, allowing the learner seeks to be identified in any of these lists as we see below.
It will be for a teacher guiding and stimulating role for the student to take full advantage of all its potential.
Capoeira can be practiced lived in the following ways:
Capoeira Fight
Represents the origin and survival through the ages, in its most natural form as an instrument of self defense, really Brazilian.
Should be conducted with the objective of fighting and defense.
Capoeira Dance and Art
The art is present through music, rhythm, song, instrument, body expression and creativity in movement.
It is also a rich theme for the visual arts, literary and scenic.
In Dance, lessons should be addressed in order to harness the movement of poultry, developing flexibility, agility, dexterity, balance and coordination, going in search of the choreography of personal satisfaction.
Capoeira Folklore
It is a popular expression that is part of Brazilian culture, and that should be preserved in promoting the participation of students in both the practice as in theory.
Capoeira Sport
As a sport, institutionalized in 1972 by the National Council of sport itself should have a special focus on competition, taking physical, technical and tactical.
Capoeira Education
Presents itself as a key element for the formation of the student, developing the physical, character, personality and influencing the behavior changes. It also offers a self-knowledge and a critical analysis of its potential and limits.
Capoeira Leisure
Functions as non-formal practice, through the "wheels" spontaneous, performed in the streets, colleges, universities, festivals and so wide, where there is a cultural exchange between participants.
Capoeira Philosophy
Among many reasons, behind a life philosophy that preaches respect for others and elders, those who in turn have a greater degree of wisdom. Many fans who engage in body and soul thus creating a philosophy of life, with poultry as a symbol and even using it for their survival.
Capoeira Therapy
Sport plays a fundamental role in somatic and functional development of every individual. For the disabled, respecting their limitations and capabilities, the sport is unquestioned importance. Capoeira comes to prominence too big, not only as a sport, but in the case of the disabled, it acts truly as therapy. Always considering the mental steps, timelines and driven individual, provides a more satisfactory organic development, improves muscle tone, allows for greater agility, flexibility and expansion movements. Helps the postural adjustment, and the body schema, dynamic coordination, and also develops the agility and strength. It is noteworthy that poultry provides a release of feelings as aggression and fear, leading human beings to acquire a more satisfactory physical condition and behavior more socialized.
Capoeira Today
Capoeira Capoeira Academies in before trained freely by slaves, is now trained in the academies.
The passage of the fields of forest open to the halls of academia was not the only change experienced by the art.
With the entry of poultry in the academies, some changes occurred in poultry of the slaves on the plantation.
In addition to fixed place for training, were also deployed for such schedules. It was a standard uniform consisting of white pants (representing the pants bag that blacks used to read) and a cord to be tied at the waist of the pants right side.
Some groups who practice Capoeira Angola are used for black pants.
The barns, and capoeira, now divide into groups that carry a name that usually represents slavery.
Commonly, the capoeiristas represent the group, which participates with the logo engraved on the pants. These groups or associations aims to expand the art of capoeira to the country, some reaching up to take our art to the outside.
Most of the capoeira groups coexist peacefully, even though each one interpreting the poultry in a different way (some work to poultry in a more folk, others understand it more as a struggle, a tighter focus on the sport, others value mainly education for poultry).
As living proof of the friendship between the groups, meetings are held regularly, meeting with the purpose of sharing knowledge.
Graduation and the Christening
In modern times, the barns are graded according to their knowledge and the practice time in poultry.
Each graduate is represented by a color line, which is tied into the pants of capoeira on the right.
Each group designates a set of colors that will represent the graduations.
Individuals come to capoeira classes, then start training. In this initial period they are called "Gentiles", ie they have not been baptized.
The baptism of poultry is the time when individuals receive their first graduation for the group.
That day they cease to be heathens, as during this event is the custom among the groups give a nickname to capoeira.
The nickname is a tradition since the time that the poultry was considered an outsider art and capoeira were forced to use aliases to avoid being identified through this, being arrested by police.
The day of the christening is a day of great importance for capoeira, since that day a feast is held in the new building are submitted to the capoeira community, play with other people and enjoy the opportunity to meet with the older masters .
Capoeira x Violence
The game of capoeira no longer has violent characteristics, lost its main objective the time of slavery, which was the fight for freedom. A capoeira performance a player does not aim to hit, wound, injure or kill the other player. The game of capoeira is just a representation, sports symbolism. In fact they, the capoeira, they are guys who want to play capoeira, recreate. Happen eventually falls, which are interpreted as carelessness on the part of those who fell. Important to note that the game only gives this recreational value within the academies, or in their own groups. When it comes to wheels informal games that take place in parks, streets, beaches, capoeira sometimes loses its attribute of leisure and embodies the value of poultry - Fight.
Wheels
Capoeira players greet each other every time they enter or leave a wheel as a sign of respect for the fellow.
They also bowed to the berimbau, asking for protection and thanking the heavens.
It also happens to another type of meeting called Capoeira "roda street." These manifestations occur freely in squares, streets and beaches.
The wheels are managed by any street capoeira, regardless of the degree that it loads, and are open to anyone who wants to participate.
Normally, these wheels are peaceful, but as they are open to the public, some capoeira just wanting to resolve their feuds with other capoeiristas these wheels in order to demonstrate superiority over any aspect.
To start the game of capoeira, the capoeiristas are directed where they are instrumentalists and crouch at the foot of the berimbau "says Sands (1983 p.96).
During the runs, which is led by instruments like the berimbau, the tambourine and conga, songs are sung which has its refrain repeated by all participants of the wheel. Who defines the songs and said the game speed is the berimbau player. The pace starts slow and ends fast, where only the most senior capoeira should play. "
After the wheel, some choose to do capoeira strength exercises such as abs, push-ups or lifting flat bar. Others train tumbling, or train blows hitting sandbags.
The class
Capoeira classes are held in open halls that can be mirrored or not, which facilitates the observation of the capoeira performance. Classes are usually taught by high degrees of capoeira, upper, most of them without any academic training in Physical Education. "There are several methods of teaching, and each teacher, each academy, each group boasts that his is truly unique, is the best" (Capoeira, 1992, p.147).
Often end up teaching the capoeiristas exactly equal to their masters teach. Indeed, one way or another, all depend on "string" and "despised waist" created by Mestre Bimba, added to the systematic and repetitive drills between pairs made by the Group Senzala in the 1960s. Even those who practice and teach Capoeira Angola, which originally had no teaching methods, uses variations of these elements adapted teaching.
Capoeira Angola
Matches poultry original slaves. Usually found in gyms a training program for two or three lessons a week, getting to be found in gyms home to some groups, training sessions from Monday to Saturday.
The duration of the class varies between forty-five minutes to an hour and a half. Classes are divided into four groups: heating; training of blows, falls and drives individually; training sequences in double; capoeira roda.
Warming often begins with a rush, followed by sequences of calisthenics and stretching movements. "If someone wants to make an abdominal workout, an opening, a lengthening or stretching exercises for all right, but this is not the goal" (Capoeira, 1992, p.146).
After warming up, the second block of the class corresponds to the training of individual strokes.
Classes begin with the simplest movements, going to the most complex and eventually to the combination of movements sequenced. These movements include the blows, the elusive and falls.
The teacher indicates the hit and run or sequence of strokes and students perform them repeatedly, and for both sides. During the execution of movements students are observed and corrected by the teacher.
Halls of mirrors, students can observe the execution of their movements.
The third block of the class matches the training sequences in double ..
In this part of the capoeira class are likely to receive the blows of his companions, but the risk is lower than during the game.
The training takes place in two sequences in the form of coordinates.
The teacher told exactly what should be done and students perform. For starters, the teacher presents a sequence of a coup and an elusive, one of capoeira perform a coup while the other elusive.
With practice time this sequence variations and increases in number of strokes associated with flourishes and jumps.
The game of capoeira is the moment that the capoeirista presents what he learned during practice. In addition to performing the hits in a game with a friend, comes into play a new element, surprise.
No one knows what the other poultry will do, the blows are no longer dictated by the teacher, so the capoeira should be prepared and aware of each other in the game not to be missed. "
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Capoeira
A própria palavra já denuncia seu nascimento no campo entre grandes movimentos de plantação de cana de açúcar.
As clareiras abertas na mata serviram de canal para a fuga dos negros em busca de liberdade e melhor condição de vida nos quilombos.
Mas há quem diga que a capoeira é própria da cidade, onde aquela brincadeira quase inocente das fazendas teria evoluído para a arte marcial. "Sem dúvida, ela nasceu no meio rural com a luta pela liberdade porem a malicia (mandinga capoeiristica) é urbana", afirma o pesquisador baiano Waldeloir Rego, autor de um clássico sobre o assunto, ensaio sócio-etnográfico à respeito do jogo de angola.
Só não podemos afirmar se a capoeira teve inicio em Salvador ou no Rio de Janeiro ou, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nas duas cidades, e ainda em Recife.
Escravos negros
Os escravos negros começaram a ser desembarcado no Brasil por volta de 1548 e, nos três séculos seguintes, seriam predominantes do tronco lingüístico banto, do qual faz parte a língua Quimbundo.
Esse grupo englobava angolas, benguelas, Moçambique, canbindas e congos:"Eram povos de pequenos reinos e com um razoável domínio de técnicas agrícolas e cuja grande característica era possuir uma visão muito plástica e imaginosa da vida, com grande capacidade de adaptação cultural", (explica o antropólogo Oderp Serra).
No Brasil, esses grupos étnicos, antes rivais, se uniram pela escravidão formando uma cultura africana no Brasil a qual plantou bases e tradições muito fortes na cultura brasileira, na dança, música e técnicas de movimentos do corpo "Não existe na historiografia recente do Brasil, nenhum dado que possa afirmar que a capoeira é proveniente da África".
Com certeza ela foi desenvolvida por escravos no Brasil, portanto, a capoeira é legítima e genuinamente brasileira, não podemos afirmar com certeza, se a capoeira teve seu inicio no passado em Salvador, Rio de Janeiro ou Recife, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nestas cidades, sabe-se que a capoeira realmente surgiu como "instrumentos de libertação contra um sistema dominante predominante opressor".
O homem negro na condição de escravo era tratado como peça desse sistema dominante, os meninos negros como moleques e as mulheres escravas com filhos como fêmeas com suas crias. Os registros que determinam datas para seu surgimento utilizam datas que variam entre 1578 e 1632.
Dessa forma, o surgimento da capoeira se funde com a história da resistência dos negros no Brasil. Eis porque as maiorias dos autores que escrevem sobre a questão associam o aparecimento da capoeira ao surgimento dos primeiros quilombos; alguns chegam a se referir especificamente ao Quilombo de Palmares (que foi o que reuniu um número maior de pessoas, cerca de 25 a 50 mil, e foi destruído em 1694) como sendo o berço da capoeira.
No século passado, as principais cidades portuárias brasileiras, como Salvador, Recife e Rio de Janeiro, eram uns aglomerados de gente.
Era comum a figura do escravo de ganho, aquele que tinha permissão de vender ou prestar serviços na rua e em troca dar uma porcentagem do dinheiro que obtivesse ao seu senhor. Sem outra coisa a oferecer senão a força física para carregar móveis, mercadorias e dejetos, muitos fazia ponto perto do porto. Não demorou para que esses grupos se organizassem sob a chefia de algum valente chamado de "capitão" que era exímio em capoeira.
Segundo o historiador Carlos Eugênio Líbano Soares, que examinou o registro de prisões de escravos do século XIX, os anos entre a chegada da família real, em 1808, e a abdicação do primeiro imperador, em 1831, foram marcados pelo "terror da capoeira" no Rio de Janeiro. A Bahia não ficava atrás. Salvador era um barril de pólvora, os negros fizeram mais de trinta revoluções nesse período.
Antigos capoeiras figuram em fatos memoráveis. Mais também, diversos atos oficiais procuram acabar com as desordens das lutas de capoeira. Uma portaria de 16 de março de 1826 do intendente geral de polícia do Rio de Janeiro mandou que fossem presos e imediatamente punidos com 100 açoites os escravos encontrados jogando a capoeira.
Capoeiras baianos lutaram pela nossa independência, na boa terra de todos os santos.
No Rio de Janeiro em junho de 1828, capoeiras prestaram grande ajuda para dominar os batalhões de mercenários alemães e irlandeses que, revoltados, colocaram a população em pânico.
A câmara municipal de São Paulo, atendendo a uma representação do presidente da província, Coronel de Milícias Rafael Tobias de Aguiar, aprovou, em 24 de Janeiro de 1833, uma postura mandando que qualquer pessoa que praticasse a capoeira em lugar público, sendo livre seria presa por três dias e pagaria multa de um a três mil réis, sendo cativa seria presa por vinte e quatro horas com a pena de 25 a 50 açoites.
O quadro de Johan Moritz Rugendas intitulado "jogar capoeira ou danse de la guerre", de 1835, é considerado o primeiro registro preciso sobre a capoeira. Neste quadro dois negros se situam em posição de luta enquanto um outro, sentado, toca um atabaque que segura com as pernas. Outros negros, homens e mulheres, assistem à luta (ou jogo) que se realiza.
Em 10 de julho de 1843 faleceu no Rio o Marechal Miguel Nunes Vidigal, capoeira exímio e que apareceu, como o Major Vidigal, no livro "memórias de um sargento de milícias", um dos clássicos da nossa literatura.
Ao longo do século dezenove a capoeira torna-se uma nítida expressão da situação vivida pelo negro no Brasil.
As mudanças ocorridas na economia e na política do império vinham gerando um intenso processo de desescravização. Lembremo-nos de que a Lei Eusébio de Queirós, de 1850, já havia proibido o tráfico negreiro para o Brasil. A lógica do sistema econômico mundial e brasileiro impunha a substituição do negro pelo trabalhador imigrante e isso gerava uma inevitável situação de marginalidade. A capoeira floresceu dessa forma, e são inúmeros os relatos de jornais do século passado que narram as aventuras dos capoeiras (esse nome, até meados deste século, era utilizado para designar o lutador; a luta era denominada capoeiragem).
Naquela época, a capoeira reunia não só ex-escravos e seus filhos, mas também figuras importantes da sociedade. Aos poucos a capoeira foi se envolvendo com a vida política e chegou a ser amplamente utilizada como arma na luta entre as facções que se enfrentavam nos tempos do império e nos primórdios da república, sobretudo nas cidades do Rio de Janeiro, Salvador, Recife e São Paulo. Os capoeiras eram contratados para interferir em comícios, tumultuar eleições e fazer a segurança de figurões da política.
Em 1864 na Bahia, grupos de capoeiras foram desorganizados por causa da convocação para a guerra do Paraguai, que tiveram uma participação ativa lutando contra os mercenários (soldados estrangeiros contratados para guerra), que se rebelaram e foram rechaçados pelos capoeiras. E após a abolição de 1888, como sabemos, o fim do regime escravocrata não significou a aceitação imediata da comunidade negra na vida social.
Ao contrário, vários aspectos da cultura afro-brasileira sofreram violenta repressão, como a capoeira no Rio de Janeiro em todo o Brasil e principalmente no nordeste. Talvez o caso da capoeira seja o mais evidente: essa forma de rebeldia, que já havia sido utilizada como arma de luta em inúmeras fugas durante a escravidão, tornou-se um símbolo da resistência do negro à dominação. Assim, o Governo Republicano, instaurado em 1889, deu continuidade a essa política e associou diretamente a capoeira à criminalidade, como consta do decreto 847 de 11 de outubro de 1890, com o título "Dos Vadios e Capoeiras":
ARTIGO 402 - Fazer nas ruas ou praças públicas exercícios de destreza corporal conhecidos pela denominação de capoeiragem: pena de dois a seis meses de reclusão.
PARÁGRAFO ÚNICO - É considerada circunstancia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes, ou cabeças, impor-se-á a pena em dobro. Na capital paulista, março de 1892, alguns "morcegos" (praças de uma polícia fardada da época ) maltrataram soldados do exército recentemente recrutados.
Doendo-se pelos companheiros, soldados capoeiras promoveram violentos distúrbios na cidade. Por ocasião da revolta da armada, setembro de 1893, lutaram entre si grupos de praças capoeiras do exército e da marinha. Em 1907, surge a primeira tentativa de instituição de uma "ginástica brasileira" com o título "O Guia da Capoeira" cujo autor, um oficial do exército que julgou prudente não revelar o nome pelos preconceitos então existentes - ocultou-se sob as iniciais O.D.C. Em 1908 toda capoeiragem vibrou com a vitória do "Moleque Círiaco" sobre o Conde Koma, oficial superior da marinha de guerra do Japão e campeão de jiu-jitsu considerado invencível. Ciriaco, com um violentíssimo rabo-de-arraia na cabeça do campeão nipônico, lançou-o por cima de duas fileiras de cadeiras, desacordando e com forte hemorragia nasal. Anos mais tarde, um marinheiro do encouraçado São Paulo, ancorado no porto de Nova York, envolveu-se em briga de rua e derrubou, um por um, oito vigorosos policias conseguindo fugir para bordo do seu navio, onde declarou não ter necessitado fazer uso da sardinha ( navalha ) para o golpe decisivo do corta-jaca ( navalha na barriga ).
A luta brasileira, portanto, começou a ser tratada como esporte nacional e surgiram os primeiros estudos sobre sua utilização como método de defesa pessoal e ginástica. Em 1928, Annibal Burlamaqui pública "Gymnastica Nacional" (Capoeiragem ) Methodizada e Regrada, e em 1945, Inezil Pena Marinho, especialista em educação Física, pública "Subsídio para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem".
Verdadeira capoeira
Bimba e Pastinha são consideradas os maiores nomes da história da capoeira em todo mundo.
É importante ressaltar que a Regional gerou uma grande polêmica no ambiente da capoeira, uma vez que muitos entenderam as inovações de Mestre Bimba como sendo uma descaracterização das tradições da luta. Iniciou-se, nos anos 30, um debate que dura até hoje sobre o que é a "verdadeira capoeira" e que modificações podem ser introduzidas sem desrespeitar os princípios e tradições da luta.
Com Mestre Bimba a capoeira começa a ganhar espaço institucional na sociedade.
O mestre teve apoio dos estudantes universitários de Salvador que contribuíram para a sistematização de suas idéias e para a formulação de seu método de ensino.
Bimba fundou a primeira academia de capoeira em 1932 ( Centro de Cultura Física e Luta Regional da Bahia ), ensinou capoeira em quartéis e chegou apresentar uma roda de capoeira para o presidente Getúlio Vargas, em 1953.
Na história dos esforços pelo reconhecimento
Na história dos esforços pelo reconhecimento da Capoeira como esporte ou luta nacional de origem étnico brasileira, há um verdadeiro calendário.
Em 1907, apareceu um trabalho, cujo autor se ocultou sob as iniciais O.D.C. (Ofereço, Dedico e Consagro), intitulado O Guia da Capoeira ou Ginástica Brasileira.
Em 1928, Annibal Burlamaqui assina Ginástica Nacional (Capoeiragem) Metodizada e Regrada.
Em 1932, fundação do Centro de Cultura Física e Capoeira Regional, do Mestre Bimba.
Em 1937, registro oficial do Centro de Cultura Física e Capoeira Regional.
Em 1942, foi feito um inquérito pela Divisão de Educação Física do Ministério da Marinha, consultando sobre os melhores elementos para a instalação de um método de ensino da Capoeira.
Em 1945, Inezil Penna Marinho lança o livro Subsídios Para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem.
Em 1960, Lamartine Pereira da Costa, então oficial da Marinha, diplomado em Educação Física pela E.E.F.E e instrutor chefe dos cursos da Escola de Educação Física da Marinha, CEM-RJ, lança um livro que se tornou clássico: Capoeiragem - A Arte da Defesa Pessoal Brasileira.
Em 1968, Waldeloir Rego lança o livro Capoeira Angola - Ensaio Sócio-Etnográfico, considerado um dos mais completos sobre Capoeira.
Em 01 de janeiro de 1973, entra em vigor o Regulamento Técnico da Capoeira, oficializando a Capoeira como o ESPORTE NACIONAL BRASILEIRO.
Em 27 de outubro de 1973 é registrada varias associações de capoeira no rio de janeiro.
Em 14 de julho de 1974 é fundada a Federação Paulista de Capoeira (FPC).
Em 17 de maio de 1984 é fundada a liga de capoeira cordel vermelho em Minas Gerais
Em 20 de julho de 1984 é fundada a Federação de Capoeira do Estado do Rio de Janeiro (FCERJ).
Em 21 de abril de 1989 é fundada a Liga Niteroiense de Capoeira (LINC).
Em 23 de outubro de 1992 é fundada a Confederação Brasileira de Capoeira (CBC).
Em 13 de maio de 1995 é fundada a Federação de Capoeira Desportiva do Estado do Rio de Janeiro (FCDRJ).
Em 03 de junho de 1995 é fundada a Liga Carioca de Capoeira.
Vestuário
O vestuário do capoeirista para intervir em qualquer competição oficial, consiste em:
a) calça branca, em helanca ou brim ou tecido similar, cuja bainha alcance o tornozelo, atada à cintura pelo cordel indicativo da classe a que pertence o atleta. É proibido o uso de calça de outra cor que não seja branca e bem assim o uso de cintos, bolsos, fivelas etc.;
b) o capoeirista vestirá camisa branca de malha, tendo estampado no peito o escudo de sua entidade;
c) nas competições individuais e por equipes, o atleta deve participar das lutas sem o cordel de classificação.
Características dos cordéis de classificação
O cordel de classificação é confeccionado com o fio de seda chamado rabo de rato ou similar.
O seu preparo consta de um trançado de nove fios, ou seja, três grupos de três fios. Faltando 10cm. Para as extremidades do cordel, serão dadas três laçadas.
Como acabamento e amarração, será dado um nó em cada fio.
O cordel será colocado na calça do capoeirista, transpondo as passadeiras, de maneira que seja dado o nó no lado direito da cintura e que fiquem pendentes as duas pontas do cordel.
Os cordéis nas cores verde, amarelo, azul e branco serão constituídos por nove fios da mesma cor.
Os cordéis verde-amarelo, amarelo-azul, branco-verde, branco-amarelo e branco-azul serão confeccionados com seis fios da primeira cor e três da segunda.
O cordel verde-amarelo-azul contará de três fios de cada cor.
HISTÓRICO
A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de liberdade.
Os negros da África, a maioria da região de Angola, foram trazidos para o Brasil para trabalhar nas lavouras de cana de açúcar como mão de obra escrava.
Segundo Menezes (1976), a vida dos negros trazidos da África de maneira forçada, brutal, consistia em trabalhar de sol a sol para os senhores portugueses que exploravam as riquezas brasileiras desde o descobrimento.
Chegando a nova terra, (os escravos) eram repartidos entre os senhores, marcados a ferro em brasa como gado e empilhados na sua nova moradia: as prisões infectadas das senzalas. Os colonizadores agrupavam os africanos de diferentes tribos, com hábitos, costumes e até línguas diferentes, eliminando, assim, o risco de rebeliões.
Os negros chegavam ao Brasil, depois de passarem dias empilhados em navios negreiros, trazendo como única bagagem suas tradições culturais e religiosas.
O negro trouxe consigo suas danças e lutas guerreiras que de muita valia veio a se tornar para os escravos fugitivos.
Na África, mais precisamente na região de Angola, os negros lutavam com cabeçadas e pontapés nas chamadas "luta das zebras", disputando as meninas das suas tribos com a finalidade de torná-las suas esposas.
Na ausência de armas, os negros buscaram nas danças guerreiras sua forma de defesa. Da necessidade de preservação da vida, surgiu a capoeira.
Tendo como mestra a mãe natureza, notando brigas dos animais as marradas, coices, saltos e botes, utilizando-se das manifestações culturais trazidas da África (como, por exemplo, brincadeiras, competições etc. que lá praticavam em momentos cerimoniais e ritualísticos), aproveitando-se dos vãos livres que aqui se abriam no interior das matas e capoeiras, os negros criam e praticam uma luta de auto defesa para enfrentar o inimigo.
Com o passar dos tempos, os nossos colonizadores perceberam o poder fatal da capoeira, proibindo esta e rotulando-a de "arte negra", Santos (1998).
Em 1888 foi abolida a escravatura e com isso muitos escravos foram lançados nas cidades sem emprego e a capoeira foi um dos meios utilizados para a sobrevivência. Alguns ex-escravos passaram a ganhar a vida fazendo pequenas apresentações em praça pública, porém muitos deles utilizaram a capoeira para roubar e saquear.
Os marginais brancos também aprenderam a nova luta com o convívio mais direto com os negros e introduziram na sua prática as armas brancas.
Formaram-se verdadeiros bandos de marginais aterrorizando a população.
Já em 1890 a capoeira foi colocada fora da lei pelo Código Penal da República, que dizia:
Art. 402 - Fazer nas ruas e praças públicas exercícios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominação capoeiragem; andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma lesão corporal, promovendo tumulto ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal: Pena: De prisão celular de dois meses a seis meses. (Barbieri, 1993, p.118).
Segundo Sodré (1983), as punições aplicadas eram reclusão na ilha Fernando de Noronha e castigos corporais, tais como chibatadas.
Segundo Areias (1983), os seus chefes foram encarcerados ou exterminados, mas a capoeiragem continuou fazendo o seu trajeto.
A capoeira se espalhou pelo Brasil, porém foi nos estados da Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco onde se encontravam os maiores comentários entre o povo e a imprensa local. Apesar de reprimida a capoeira continuou a ser praticada e ensinada para as gerações seguintes.
Em 1929 ocorreu a quebra da Bolsa de Nova Iorque com a conseqüente crise do capitalismo, o Brasil viveu um momento de ebulição das forças sociais.
Com a entrada de Getúlio Vargas no governo do país, medidas foram tomadas para angariar a simpatia popular, entre elas a liberação de uma série de manifestações populares. Para tal, Getúlio Vargas convidou Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, para uma apresentação no Palácio do Governo. Temendo a popularização da arte - luta, Getúlio Vargas permitiu a abertura da primeira academia de capoeira, que teria um cunho folclórico. Após essa passagem, a capoeira perdeu suas características de luta marginal e vadiagem, visto que para freqüentar a academia de mestre Bimba os indivíduos eram obrigados a ter carteira de trabalho assinada.
Grande parte do que se sabe hoje sobre a capoeira praticada pelos escravos foi transmitido pelas gerações de forma oral, visto que "... a documentação referente à época da escravatura foi queimada por Rui Barbosa, Ministro da Fazenda no governo de Deodoro da Fonseca" (Sete 1997).
Enfim, a capoeira ganhou a popularidade estimada por Bimba, e até os dias de hoje vem reunindo adéptos pelo país.
O significado de capoeira
Capoeiras eram áreas semidesmatadas onde os escravos treinavam seus golpes, e provavelmente veio daí o nome da luta. Seus golpes quase acrobáticos e com aspecto de dança muito contribuíram para enganar os senhores de engenho, que permitiam a prática, julgando-a como uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias (1983), a dança, por sua vez, representada pela ginga, servia para disfarçar a luta dando-lhe um caráter lúdico e inofensivo. A capoeira serviu por muitos anos como instrumento de luta dos escravos.O berimbau e outros instrumentos
As rodas de capoeira são ritmadas pelo toque de instrumentos e pelas palmas dos capoeiristas.
O berimbau, que servia para dar rítmo ao jogo, também servia para anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de transformar a luta em dança.
O jogo da Capoeira é acompanhado por instrumentos musicais, comandados pela figura máxima do berimbau, o qual dá o tom e comanda o ritmo para a execução das cantigas:
Cantos Corridos ou Ladainhas.
Podemos encontrar em uma roda de capoeira, além do berimbau, pandeiro e atabaque e, menos comumente, o agogô e o ganzá. Atualmente não se concebe uma roda de capoeira sem o toque característico do berimbau, podendo, no entanto, os demais instrumentos serem dispensados, afirma Menezes (197 p.14-5).
O berimbau dita o ritmo do jogo, é ele que comanda o toque a ser executado.
A capoeira apresenta diversos toques que são executados de acordo com a ocasião. Dentre eles é destacado:
Angola
É o toque de abertura, lento, onde o mestre da roda, aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha - saudação e os capoeiristas ficam esperando, ao pé do berimbau, a indicação para entrar na roda; o jogo de Angola é lento e rasteiro, servindo para os capoeiras mostrarem flexibilidade e malícia.
São Bento Pequeno
É o toque usado em demonstrações, onde os golpes são executados a poucos centímetros do alvo.
São Bento Grande
É o toque para jogo violento, onde se procura atingir o outro capoeirista, que deve estar muito atento e ter muita agilidade para não ser atingido. Amazonas: toque usado na chegada de um mestre visitante; é o hino da Capoeira.
Cavalaria
Esse toque antes fazia parte da comunicação entre o capoeira que estava de vigia e os que estavam jogando, indicando a chegada da polícia.
Iuna
É o toque que procura imitar o canto dessa ave; é usado para o jogo entre mestres de capoeira, ou então, no enterro de um deles.
Santa Maria
Toque fatalista, para jogo com navalha na mão ou no pé.
Benguela
É o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os ânimos dos jogadores quando o combate aperta.
Idalina
Toque para jogo de faca.
Barravento
Toque para jogo rápido, que exige grande velocidade de reação.
Cantos
Durante a roda são entoadas cantigas que, segundo Areias (1983), se dividem em dois tipos: cantos corridos e ladainhas.
A diferença entre o canto corrido e a ladainha está no fato de, na ladainha, sempre contar-se uma história, geralmente sem a resposta ou interferência do coro, que participa apenas no momento que o cantador acaba a história e entre no canto de entrada dizendo "iê vamos simbora/ iê é hora é hora" e assim por diante, até chegar na expressão "dá volta ao mundo". Já no canto corrido, o cantador não tem a preocupação de contar nenhuma história, as frases são ditas aleatoriamente, falando de assuntos diversos, e a participação do coro é imediata e necessária desde o seu início.
Durante a roda, os capoeiristas, que ficam de pé formando a roda, acompanham a cantoria com palmas. A única exceção são as rodas de Angola, onde os capoeiristas ficam sentados e não batem palmas, só começando a cantar quando acaba a ladainha.
Várias concepções da capoeira
A capoeira pode e deve ser ensinada globalmente, deixando que o educando busque a sua identificação em quaisquer dessas enumerações que veremos a seguir.
Caberá ao docente um papel relevante orientando e estimulando para que o discente possa aproveitar ao máximo toda a sua potencialidade.
a capoeira pode ser praticada vivida das seguintes maneiras:
Capoeira Luta
Representa a sua origem e sobrevivência através dos tempos, na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal, genuinamente brasileiro.
Deverá ser ministrada com o objetivo de combate e defesa.
Capoeira Dança e Arte
A Arte se faz presente através da música, ritmo, canto, instrumento, expressão corporal e criatividade de movimentos.
É também um riquíssimo tema para as artes plásticas, literárias e cênicas.
Na Dança, as aulas deverão ser dirigidas no sentido de aproveitar os movimentos da capoeira, desenvolvendo flexibilidade, agilidade, destreza, equilíbrio e coordenação motora, indo em busca da coreografia a da satisfação pessoal.
Capoeira Folclore
É uma expressão popular que faz parte da cultura brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a participação dos alunos, tanto na parte prática, como na teórica.
Capoeira Esporte
Como modalidade desportiva, institucionalizada em 1972, pelo conselho nacional de desportos, ela mesma deverá ter um enfoque especial para competição, estabelecendo-se treinamentos físicos, técnicos e táticos.
Capoeira Educação
Apresenta-se como um elemento importantíssimo para a formação integral do aluno, desenvolvendo o físico, o caráter, a personalidade e influenciando nas mudanças de comportamento. Proporciona ainda um auto conhecimento e uma análise crítica das suas potencialidades e limites.
Capoeira Lazer
Funciona como prática não formal, através das "rodas" espontâneas, realizadas nas praças, colégios, universidades, festas de largo e etc, onde há uma troca cultural entre os participantes.
Capoeira Filosofia
Entre muitos fundamentos, trás uma filosofia de vida que prega o respeito ao próximo e aos mais velhos, estes que por sua vez possuem um grau maior de sabedoria. Muitos são os adéptos que se engajam de corpo e alma criando dessa forma uma filosofia de vida, tendo a capoeira como símbolo e até mesmo usando-a para a sua sobrevivência.
Capoeira Terapia
O esporte exerce um papel fundamental no desenvolvimento somático e funcional de todo indivíduo. Para o portador de deficiência, respeitando-se as suas limitações e capacidades, o esporte tem importância inquestionável. A capoeira vem tendo destaque muito grande, não só como esporte, mas, no caso dos portadores de deficiência, ela atua, verdadeiramente, como terapia. Considerando sempre as etapas mentais, cronológicas e motoras do indivíduo, propicia um desenvolvimento orgânico mais satisfatório, melhora o tônus muscular, permite maior agilidade, flexibilidade e ampliação dos movimentos. Auxilia o ajuste postural, bem como o esquema corporal, a coordenação dinâmica e, ainda, desenvolve a agilidade e força. Vale ressaltar que a capoeira proporciona a liberação de sentimentos como a agressividade e o medo, levando o ser humano a adquirir uma condição física mais satisfatória e um comportamento mais socializado.
A Capoeira hoje
Capoeira nas Academias a capoeira, antes treinada livremente pelos escravos, é agora treinada dentro das academias.
A passagem dos campos de mata aberta para as salas das academias não foi a única modificação sofrida pela arte.
Com a entrada da capoeira nas academias, algumas modificações ocorreram na capoeira dos escravos do engenho.
Além de lugar fixo para o treinamento, foram implantados também horários para tal. Foi padronizado um uniforme que consiste em calça branca (representando as calças de saco que os negros usavam para a lida) e um cordel que deve ser amarrada no lado direito cintura da calça.
Alguns grupos que praticam a capoeira Angola utilizam-se de calça preta.
Os capoeiras, ou capoeiristas, agora se dividem em grupos que carregam um nome que normalmente representa a escravidão.
Comumente, os capoeiristas representam o grupo, ao qual participam, com o símbolo gravado na calça. Esses grupos ou associações tem por objetivo expandir a arte da capoeira pelo país, alguns chegando até a levar a nossa arte para o exterior.
A maioria dos grupos de capoeira convivem pacificamente, apesar de cada um interpretar a capoeira de uma maneira diferente (alguns trabalham a capoeira numa visão mais folclórica, outros a entendem mais como luta, uns dão maior ênfase a parte esportiva, outros valorizam principalmente a educação pela capoeira).
Como prova do convívio de amizade entre os grupos, são realizados periodicamente encontros, que se reúnem com a finalidade de compartilhar conhecimentos.
Graduação e o Batizado
Nos tempos modernos, os capoeiras são graduados de acordo com os seus conhecimentos e com o tempo de prática na capoeira.
Cada graduação é representada por uma cor no cordel, que é amarrado na calça do capoeirista do lado direito.
Cada grupo designa um conjunto de cores que irá representar as graduações.
Os indivíduos entram para as aulas de capoeira, em seguida, começam um treinamento. Nesse período inicial eles são chamados de "pagãos", ou seja, eles não foram ainda batizados.
O batizado de capoeira representa o momento em que os indivíduos recebem a sua primeira graduação pelo grupo.
Nesse dia eles deixam de ser pagãos, pois durante esse evento é costume entre os grupos dar um apelido ao capoeirista.
O apelido é uma tradição desde os tempos que a capoeira era considerada uma arte marginal e os capoeiristas eram obrigados a usar codinomes para não serem identificados, mediante isto, serem presos pela polícia.
O dia do batizado é um dia de grande importância para os capoeiristas, posto que, nesse dia realiza-se uma festa em que os novos capoeiras são apresentados à comunidade capoeiristica, joga com outras pessoas e desfrutam da oportunidade de até conhecerem os mestres mais antigos.
Capoeira x Violência
O jogo de capoeira não possui mais características violentas, perdeu seu objetivo principal do tempo da escravidão, que era a luta pela liberdade. Numa roda de capoeira um jogador não tem como finalidade acertar, ferir, lesionar ou matar o outro jogador. O jogo de capoeira não passa de uma representação, simbolismo esportivo. Na realidade eles, os capoeiristas, são companheiros que querem brincar de capoeira, recrear. Eventualmente acontecem quedas, que são interpretadas como descuido por parte de quem caiu. Importante ressaltar que o jogo, só atribui este valor recreativo dentro das academias, ou seja, em seus próprios grupos. Em se tratando de rodas informais, jogos que acontecem em parques, ruas, praias, a capoeira às vezes, perde o seu atributo de lazer e encarna o seu valor de capoeira - Luta.
Rodas
Os capoeiristas se cumprimentam todas as vezes que entram ou saem de uma roda como sinal de respeito pelo companheiro.
Fazem uma reverência também ao berimbau, pedindo e agradecendo proteção aos céus.
Acontece também um outro tipo de encontro de capoeiristas chamado "roda de rua". Essas manifestações ocorrem livremente em praças, ruas e praias.
As rodas de rua são gerenciadas por qualquer capoeirista, independendo da graduação que ele carrega, e são abertas para qualquer um que queira participar.
Normalmente essas rodas são pacíficas, mas como elas são abertas para o público, alguns capoeiristas acabam querendo resolver suas rixas com outros capoeiristas nessas rodas, a fim de demonstrar superioridade sobre qualquer aspecto.
Para iniciar o jogo da capoeira, os capoeiristas dirigem-se para onde estão os instrumentistas e agacham-se ao pé do berimbau "afirma Areias (1983 p.96).
Durante a roda, que é comandada por instrumentos como o berimbau, o pandeiro e o atabaque, são entoadas cantigas que tem seu refrão repetido por todos os participantes da roda. Quem define as músicas e dita a velocidade do jogo é o tocador de berimbau. O ritmo começa lento e termina rápido, onde só os capoeiristas mais graduados devem jogar".
Depois da roda, alguns capoeiristas optam por fazer exercícios de força, como abdominais, flexões de braço ou elevação em barra fixa. Outros treinam saltos acrobáticos, ou treinam golpes atingindo sacos de areia.
A aula
As aulas de capoeira são realizadas em salões abertos que podem ser espelhados ou não, o que facilita aos capoeiristas a observação de sua performance. As aulas são normalmente ministradas por capoeiristas de graduações elevadas, superiores, a maioria deles sem nenhuma formação acadêmica em Educação Física. "Existem vários métodos de ensino, e cada professor, cada academia, cada grupo alardeia que o seu é genuinamente original, é o melhor" (Capoeira, 1992, p.147).
Freqüentemente os capoeiristas acabam ministrando aulas exatamente iguais aos que seus mestres ministram. Na verdade, de uma forma ou de outra, todos se baseiam na "seqüência" e na "cintura desprezada" criadas por mestre Bimba, adicionados aos treinos sistemáticos e repetitivos entre duplas introduzidas pelo Grupo Senzala na década de 1960. Mesmo os que praticam e ensinam a capoeira angola, que originalmente não tinha métodos de ensino, utiliza variações adaptadas desses elementos didáticos.
Capoeira Angola
Corresponde a capoeira original dos escravos. Geralmente encontra-se nas academias um programa de treinamento de duas ou três aulas semanais, chegando a ser encontrada nas academias sede de alguns grupos, treinamentos de segunda a sábado.
A duração da aula varia entre quarenta e cinco minutos a uma hora e meia. As aulas são divididas em quatro blocos: aquecimento; treino de golpes, quedas e movimentações individualmente; treinamento de seqüências em dupla; roda de capoeira.
O aquecimento freqüentemente começa com uma corrida, seguida de seqüências de movimentos calistênicos e um alongamento. "Se alguém quiser aproveitar para malhar uma abdominal, uma abertura, um alongamento ou exercícios de elasticidade, tudo bem, mas não é esse o objetivo" (Capoeira, 1992, p.146).
Depois do aquecimento, o segundo bloco da aula corresponde ao treinamento dos golpes individualmente.
As aulas começam com os movimentos mais simples, passando para os mais complexos e, posteriormente, para a combinação dos movimentos sequenciados. Esses movimentos compreendem os golpes, as esquivas e as quedas.
O professor indica e executa o golpe ou a seqüência de golpes e os alunos os executam repetidas vezes e para ambos os lados. Durante a execução dos movimentos os alunos são observados e corrigidos pelo professor.
Nos salões com espelhos os alunos podem observar a execução dos seus movimentos.
O terceiro bloco da aula corresponde ao treinamento das seqüências em dupla..
Nesta parte da aula os capoeiristas se encontram sujeitos a receberem os golpes dos companheiros, porém o risco é menor do que durante o jogo.
O treino em dupla se dá em forma de seqüências coordenadas.
O professor dita exatamente o que deve ser feito e os alunos executam. Para os iniciantes, o professor apresenta uma seqüência de um golpe e uma esquiva; um dos capoeiristas executa um golpe enquanto o outro esquiva.
Com o tempo de prática essa seqüência aumenta em número e variações de golpes, associados a floreios e saltos.
O jogo da capoeira é o momento que o capoeirista apresenta o que ele aprendeu durante a prática. Além de executar os golpes num jogo com um companheiro, entra em jogo um elemento novo, a surpresa.
Não se sabe o que o outro capoeira vai fazer, os golpes já não são mais ditados pelo professor, por isso o capoeirista deve estar preparado e atento no jogo do outro para não ser atingido ".
Mas perguntas sobre a historia da capoeira pergunte ao seu mestre. |
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